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第十四章 论用神配合气合得失
调候，是命学界的一个重要命题。子平格局论命，也重视调候问题，沈氏在本章中不但说“须配气候而互参之”，还特别强调了“须配气候”的重要性，譬如英雄豪杰，生逢其时，干起事业来就会事半功倍;若是生不逢时，你纵有奇才，天大的本事，要想成功，也是事倍功半，异常困难的。“生得其时”，“遭时不顺”，讲的就是调候。沈氏开门见山，拿英雄豪杰说事，看来调候真的很重要，丝毫不敢马虎也。但是，我们必须客观公正地对待调候，认识调候。
一、正确认识调候的作用
【原文】论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍;遭时不顺，虽有奇才，成功不易。
子平格局之调候，与现代平衡用神派的“调候用神”截然不同。格局之调候，只是一种手段，是对格局的一种陪衬，一种点缀，或者是一种修饰，一种润色，锦上添花，或雪中送炭而已，但绝对不是用神。它的前提条件是“论命惟以月令用神为主”，然后才参考气候的寒暖燥湿。而且，沈氏还特别用了一个“惟”字，就是说，用神，除了月令用神之外，再没有第二种用神。一个“惟”字，就把调候拒绝到用神之外了。好象沈先师有先见之明似的，生怕后人误解，把调候当用神，才打了这一预防针。可见沈氏用心是多么地良苦啊。可惜这苦心，还是让人误解了，调包了。
把“调候”上升为用神的始作俑者，是徐乐吾先生。在评注《子平》时，偷梁换柱，洋洋得意地把“调候”上升到了与“扶抑”“通关”“病药”“专旺”等用神同等的高度。致使不少人都把调候用神奉若神明。殊不知，子平之调候与平衡之调候用神，截然不同。子平格局调候，不是用神，甚至连相神的边也沾不上，其重要性远远低于现代命理的调候用神。
实际上，徐说的五大用神，更准确地说，“扶抑”“通关”“病药”“调候”是解决八字格局问题的四个手段，或者四种方法而已，四个词都是动词，而不是名词，而用神，必须是名词啊。徐老在基本的语言关上就为人留下了挨骂的把柄。至于“专旺”，则是外格的一种。这四种方法，你不要上升到用神高度，其实，不论什么派别，嘴上讲与不讲，这些手段与方法都在应用。比如“扶抑”，根据格局所需，弱者扶之，强者抑之，这是解决阴阳平衡问题的手段啊;比如“通关”，有些格局中，忌神来克用神相神，中间若有通关之字，则能解救格局，这是解决两神相克矛盾的调和方法啊:比如“病药”，格局之忌即为病，去忌之字即为药，格中有病若有药，则贵气大，《神峰通考》全书就讲病药啊，《五言独步》“无病不是奇，有病方为贵;格中若去病，财禄喜相随”，这是解决八字忌神的方法啊!还有“调候”，沈氏也在这儿讲，这是解决八字寒燥平衡问题的方法啊。只是不知徐老先生吃错什么药了，把手段上升成了“用神”，从此留下让后人笑批的诟病。中肯地讲，我们否定的是徐乐吾五大“用神论”，而不是否定这几种手段和方法。如果在否定徐氏“用神论”时，同时把手段论、方法论也一棍子打死，那么，至少就把全书讲病药的《神峰通考》打死了。
所以，在读徐乐吾《子平真诠评注》时，只要你高举了沈氏格局用神的大旗，把徐氏“用神论”下降为“方法论”，你就能分辨出徐氏的评注，那些是错误的，那些是正确的，即不全盘否定，亦不全盘肯定。这才是对待徐乐吾的一个正确态度。
八字有四大平衡系统，一是阴阳平衡;二是日元平衡;三是格局平衡;四是寒燥平衡。调候，主要解决的就是日元、用神、相神的寒燥平衡问题。主要是指气候在过寒、过燥两种状态下的调候。过寒指严冬，过燥指盛夏。在这两个季节出生的人，八字往往过于寒冷，或过于燥热，而致八字阴阳极不平衡。所以要对它进行调候，一是冬水用火暖，二是夏火用水济。命理家认为，这样就能够使八字达到阴阳平衡，寒暖平衡，燥湿平衡的效果，从而提高人的格局层次。正因如此，沈氏对调候的作用亦给予了充分肯定，认为调候可以提高格局的层次。
具体来说，气候的作用主要表现在两个方面:
一是气候得失与用相神的优劣有一定影响。格局的成败高低与命主的贫富贵贱息息相关，这是不可否认的，但气候的得失却与命主的其它方面有很大的关系，也就是说，因成格而富贵的，不一定六亲和 ，不一定健康长寿，不一定人格高尚，不一定平安无灾。《滴天髓》日:“天道有寒暖，发育万物，人道行之，不可过也。地道有燥湿，生成品泯，人道得之，不可偏也。”寒而无暖，或暖而无寒，在某种角度上说是属于阴阳失调，纵然能发富贵，也难免在人生中的其它方面有较大的遗憾。
二是气候得失对用相神的旺衰有一定影响。比如寅月就怕水重因为初春寒气犹浓，水重就会熄灭寅中的丙火，如果用神是丙火，则会破格。比如这个八字:癸亥、甲寅、甲子、乙亥。寅中的用神丙火就因水重而熄灭，故命主幼患精神病不愈。戌月呢，就不怕火重，比如蒋介石的命:丁亥、庚戌、己巳、庚午。庚金伤官为用，丁火印星为相，格成伤官配印。尽管八字有巳、午、丁三火，还有一个戌土火库，但还是火力不足，行丙午大运逢丙寅年，补足火力，命主一跃冲天，贵为北伐军总司令。其它还有“二月土死，不受火生”:“未月不怕水重”;“丑月不怕火重”，等等，都是气候影响八字五行的证明。古人取用神为什么要重月令呢?其中一条原因就是当令之物比较有生气啊。只不过我们不必格外在调候的“调”字上动脑筋而已。
所以，八字格局也要考虑天地间的大气候，大环境。天下万物，得时者贵，失时者贱，命理中用神、相神或日主同样如此。日主、用神、相神全得天时者，必然大富大贵;日主、用神、相神全失天时者，就会贫贱交加。然命中最要者却是用神、相神务要得天时，生的其时，自然事半功倍，不得其时，虽有奇才，成功不易。
二、寒暖平衡的调候
【原文】是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身，而即可以调候也。
“冬木逢水”为何要调候?理论就是“冬水不能生木”。只有用火调候，水才能暖化，木才有生机。比如印绶用官格，印格遇到官星，谓之官印双全，官生印而印生身，一般情况下，是无人不贵的。但若“冬木逢水”，木日元生于亥子月，这样的印绶格虽然也透出了官星，却亦难发贵，为何呢?因为冬天金寒水冷，冬水不生木之故也。所以水印不能化官生身，气机不舒，必须要有火来调候，使金温水暖，生气勃勃，才能生生不已。所以，“冬木逢水”的印绶用官格，身强印旺时，要透出食神(火)来吐秀调候，才能发贵。其实，不仅仅是印绶用官，凡是印格，无不如此。而冬天的印格就会更显秀气，因为冬木碰到火，就象费翔唱的《冬天里的一把火》那样有情，不仅可以泄身吐秀，而且还可以调节气候啊。
冬水真的不生木? 而需要火来调候吗?这个问题，自古以来，人们就一直在置疑。任铁樵就提出了“寒之至者勿须火来调候”的论述。任氏曰:“过于寒者，反以无暖为美，过于暖者，反以无寒为宜也。盖寒极暖之机，暖极寒之兆也。所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此天地自然之理也”。这和《滴天髓》原注中“有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者”所阐述的是同一种道理。不过，任铁樵强调的“寒之至者”、“过于寒者，反以无暖为美”的意思就是没有一点火调候的八字，倘若八字有一点火呢，属不属于“寒之至者”,属不属“过于寒者”?可是既然有了一点火调候，还需要再来火调候吗?还有黄大陆先生，对调候问题的研究亦有独到见解，认为冬水也能生木，格局不必论调候。同时举了十个偏偏就有不少是冻水生了木的例子。但是，惭愧学人又提出了另一种思路，他认为黄先生所举的几个冬木日出生的贵命，其贵因并不是“冻水生了木”，而是冻水得到了有效的制化。《五言独步》:“冬天水木泛，名利总虚无。”说的是“泛”，才会导致名利虚无，若不“泛”的话，那就未必了。
【原文】伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带杀，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。
凡是伤官格，是不能见官星的，见了则破格，导致“伤官见官，为祸百端”。但是，沈氏却肯定了古人“金水伤官喜见官”的调候法则，强调金水伤官不忌官星，金水伤官见了官星反而好，还能增添秀气。这不是官星不怕伤官，而是因为官星是火，调候为急，权而用之。金寒水冷，急需火来调候，哪怕伤官会克它，也要拿来调候。
伤官格带七煞，叫“伤官驾煞格”，则随时可以成格。金水伤官格带七煞，则七煞是火神，更加增添了百倍的秀气啊。冬金见火，无不富贵。
【原文】伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。伤官用财，即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。
天时变化最大者，冬之寒冷，夏之酷热，皆非天地正气，杀万物者也。天地生气，总是气温适中，不冷不热，不燥不湿，气候清明中产生，万物得此生气方能生生不息。而天地之杀气，不是酷暑炎火，就是严冬肃杀之气，两者皆主杀伏。生于此二月之命，全要命中有救神来节制天地之杀气;炎火热烈者济之于水，肃杀严寒者温之于火，总要阴阳之其冲和，寒暖适中，方作得上命论。所以，夏木炎炎，大有火来焚木之势，木性枯焦，无一丝丝神气者，最要得天之恩泽(命中有壬癸亥子水)相济，夏木必然郁郁葱葱，一片生机之象，所谓“夏木逢润，其秀百倍”是也。
如伤官配印格，随时都可以取用定格。但若是木火伤官格配印，因木生夏月，火势炎炎，有水作印星，不但能克制伤官，还能调候八字，则水火既济，秀气更大。当然，伤官配印中，格局是第一位的，调候只是锦上添花。如果格局不成，再怎么调，都不会有秀气的。
如伤官生财格，本是很秀气的贵格。但若是金水伤官生财格，金生冬天，就不会有什么贵气了，顶多是个小富的命而已。为什么呢?因为“冻水不能生木”，生机不畅，纵有伤官生财之名，却无伤官生财之实，八字又无火来调候，金不暖，水仍寒，财星得不到水的滋养，就形同虚设了啊。若金水伤官格中，身强财星自旺，则主也能小富，终不能致贵，以寒气太重，局中无生意也。
同理，伤官生财格在夏天也是同论。如木火伤官生财格，木生夏月，若见财星戊己土透出，则格成伤官生财，格局虽成，若没有印星水来调候，也不作显贵论，顶多贵而不秀，为什么呢?因为夏天火气太盛，财星土属于燥土，火旺土燥，又无水来调候，所以虽贵而不秀。夏木成格大命者，基本上全是依伤官佩印而论，若佩印再带官煞，官煞与印有情，尤秀尤为奇特，此格主由文秀而入显贵。
注意，沈氏在这三个例子中，给我们透露了这样一个信息,就是在所有伤官格里，只有木火伤官格的秀气最大。因为木火伤官可以配印，而印是水，即可成格，又可调候，一举两得啊。论到金水伤官生财时，只论了“冻水不能生木”的原理，说其命不贵，只是小富，而没讲调候。为什么?沈氏想调候也不敢调啊，因为金水伤官生财，调候之火是官煞，而伤官生财格，见官煞要破格啊。破格重要，还是调候重要，人人明白的。所以，当调候之字影响格局时，硬可不要调候，命差一些，也不能把格局破坏掉，那样命就更差了。
可见，从这三个例子的论述中，可以清楚地看出，格局是看命的法宝，调候只有在不影响格局的前提下，或者调候之字恰好是相神的时候，才能起到成格与调候一举两得的作用。抛开格局成败讲调候，见冬水就要用火，见夏木就要用水，就是本末倒置，抓了芝麻同，丢了西瓜了。
【原文】春木逢火，则为木火通明，而夏木不作此论;秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利见官:而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰，会成水局，天干透丁，以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与食神伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。
木日元生于寅卯月(辰月则须会木局)，逢丙丁火吐秀泄木，则成木火通明格。但是，木生于夏天(已午月)，则不作此论，因为那是木火食伤吐秀格。金日元生于申酉月(戌月则须会金局)，遇壬癸水吐秀泄金，则成金水相涵格，但是，金生亥子月则不作此论，因为那是金水食伤格。
沈氏讲木火通明格与木火伤官格，金水相涵格与金水伤官格的区别，实质讲的就是专旺格与伤官格的区别。木火通明就是木火专旺格，金水相涵就是金水专旺格。除这两种外，专旺格还有火土成慈格、土金毓秀格、水灵木秀格，共五格。专旺格就是日元同五行当令，如木火通明木当令，金水相涵金当令等。一般情况下，专旺格不能见官，见官则破格。但是，专旺格若有印星透干时，则不忌官煞，因为有印星化泄官煞。这时候，比如金水相涵格，如有印星透干，再来官煞火，不但可以生印，还可以调候;比如木火通明，如果有水印透干，再来金官煞，亦不为害。所以，沈氏说“木火通明，不利见官”，要看什么情况，并不是绝对的。所谓的金水相涵喜见官，亦是以格局组合为前提的，如果格局透了食伤，或者没有印星透干，同样不能见官星的。至于沈氏说庚金日元生于申月，地支会子会辰成水局，天干透丁火官星，只要没有壬癸水透干克此丁火，便是贵格，也是格局组合的需要，而不是专门调候的需要。
【原文】食神虽逢正印，亦谓夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类，神而明之而已。
食神格不仅碰到偏印叫袅神夺食，就是遇到正印也会夺食的。但若木生于巳午月，火力很大，稍微用一点印星不仅不会夺食，还会使人秀气而贵，与木火伤官喜见水同论，这也是调候嘛。但是，这种调候的前提是食印两不碍，如果食印互碍，一样会对格局造成影响，重则破格。所以，在看一切调候的问题时，必须以格局为前提。明白这个，才能举一反三，触类旁通，不断领悟其中的道理才行。
某女命:丁丑 壬子 辛巳 丙申
大运:癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳
《神峰通考》例。书中说她秀丽无比，人称“赛杨妃”。“金水相涵秀丽佳”，所以命主被称为“赛杨妃”。年十八，嫁给士人为妻子。婚后只一年，丈夫就病亡了。从此便淫秽不堪，以至身败名裂，无所依托，自缢而死。不是金水伤官格吗?不是有火调候吗?后面的大运不是有喜见的官星吗?此女之命咋这么糗呢?原因就在于这个八字构不成任何格局!伤官生财格吗?柱无财星，见官杀破格。伤官配印格吗?丑土是稀泥一堆，无力制伤。伤官驾杀格吗?已申一合，杀星无根。伤官弃官格吗?大运一路木火助官星，弃之不尽。丙辛化水格吗?大运一路木火，又岂能化水?看来看去，无格可成。这样的八字，命主不倒大霉就没有命理可言了。为什么会淫乱呢?伤官壬水是从时支(性宫)申中透出的，去合年上的丁杀(男人)。这是我宫的欲望(伤官水)去勾引(合)他宫的男人(丁)。当她丈夫死后，耐不住寂寞，所以才与人苟合的。
可见，八字只要格正局清，有无调候之字都一样，该大贵的大贵，当大富的大富，调了候的与没调候的并没有什么特别的不同。相反，如果格局破了，即使有调候之字也照样倒霉。哪怕是金水伤官，见了官星也不免祸患百出。
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